马克思关于人是人的最高本质思想及其当代启示:马克思关于人的本质的思想

摘要：马克思关于人是人的最高本质的思想包含三个维度：人是自然存在物、类存在物、社会存在物。马克思主张通过从对宗教的批判上升到对现实世界的批判，条件成熟时进行彻底的无产阶级革命，实现人的本质复归。马克思关于人是人的最高本质的思想在当代对人的本质复归的途径、过程以及如何看待人的自然性和社会性、人的全面发展和人的本质复归的关系具有现实的启示意义。

关键词：马克思；人的最高本质；人的全面发展；启示

中图分类号：a8文献标识码：a文章编号：1004-1494（2012）04-0031-04

马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中得出一个结论，认为德国唯一实际可能的解放是以宣布人是人的最高本质这个理论为立足点的解放。通过文本解读，再现了马克思关于人的解放是以人为本，以人的本质的回复为立足点，实现人的彻底解放的思想。这一思想对当代实现人的本质复归、促进人的全面发展具有重要的启示意义。

一、马克思关于人是人的最高本质的三个维度

人的本质问题是费尔巴哈人本学的核心，而“人是人的最高本质”则是费尔巴哈人本主义一个最重要的命题。在费尔巴哈那里，人是指感性存在的人、人的类本质、感性存在和类本质相统一的人。费尔巴哈从抽象的、孤立的人的个体出发，把宗教的本质归结于人的本质。“他只能把人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的普遍性。”［1］60虽然费尔巴哈关于人的本质的论述有很大的缺陷，但他“人是人的最高本质”思想具有重大的理论和现实意义。它打破了德国古典唯心主义哲学把人看作是抽象的、超验的精神实体的做法，而把人看作是感性实体，认为人的本质在人自身，具有重要的启蒙意义。马克思从唯物史观的基本前提出发，认为历史观的前提是一些现实的个人，是他们的活动和他们的物质生活条件，包括他们已有的和由他们自己的活动创造出来的物质生活条件。“这就使得马克思主义人学区别于西方人本主义把人的存在仅仅理解为人的类的存在，即把人看做抽象的‘大写’的人”［2］，从而批判地继承费尔巴哈人的本质思想的合理价值内核，又超越费尔巴哈，科学地阐明人的本质，赋予“人是人的最高本质”新的意蕴。