自强之星评选材料
“巫山云雨”意象的来源可以追溯到宋玉的《高唐赋序》：“昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高唐之观，其上独有云气，悴兮直上，忽兮改容，须臾之间，变化无穷。王问玉曰：‘此何气也。’玉对曰：‘所谓朝云者也。’王曰：‘何谓朝云。’玉曰：‘昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：‘妾巫山之女也，为高唐之客，闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。’旦朝视之如言，故为立庙，号曰朝云。”[
1]尽管近世学者从更深层的文化角度对该段文字进行了各种诸如神话、原型等方面的考证、挖掘和探索，历代文人对“巫山云雨”意象的理解与接受无不据于此。有人说：“李商隐诗的多义性与其意象的独特有一定联系。”“李诗意象，多富非现实的色彩”[2]。
那么李商隐眼里的“巫山云雨”意象究竟是怎样的呢。该意象在其笔下又有哪些值得注意的地方呢。
高唐故事其实就是楚王与高唐神女梦遇的故事，“男女幽会”自然就成为其相应的基本义。社科院96年版《现代汉语词典》即把“云雨”定义为“指男女合欢（多见于旧小说）”。其实此义在古代诗词中亦大量存在。以唐诗为例，如“：少年才子心相许，夜夜高唐梦云雨。”（李涉《寄荆娘写真》）[3]“才会云雨须别会，语惭不及琵琶槽。”（方干《赠美人四首》其一）[3]李商隐诗歌中的“巫山云雨”意象并没有舍弃这一基本义，如“楚妃交荐枕：，汉后共藏阄。”《拟（意》）“古有阳台梦，今多下蔡倡。”（《夜思》）“如何一梦高唐雨，自此无心入武关。”（《岳阳楼》）“峡中寻觅长逢雨，月里依稀更有人。”（《题二首后重有戏赠任秀才》）这里的“荐枕”、“阳台梦”、“梦高唐雨”及“逢雨”均可理解为男女幽会。再如《少年》：“外戚平羌第一功，生年二十有重封。直登宣室螭头上，横过甘泉豹尾中。别馆觉来云雨梦，后门归去蕙兰丛。灞陵夜猎随田窦，不识寒郊自转蓬。”清程梦星认为“此盖刺勋戚之子弟也。言其承勋爵之后，生而贵盛”、“云雨梦中，蕙兰丛里，则归第之荒淫也。”[4]此处“云雨梦”指男女合欢无疑。且看义山诗《利州江潭作》：“神剑飞来不易销，碧潭珍重驻兰桡。自携明月移灯疾，欲就行云散锦遥。河伯轩窗通贝阙，水宫帷箔卷冰绡。他时燕脯无人寄，雨满空城蕙叶雕。”此诗下有注“感孕金轮所”。胡震亨《唐音癸签·蜀志》称：“则天父彟泊舟江潭，后母感龙交，娠后。”[5]可知此诗乃咏武则天。其中“神剑”隐指武后;云从龙，龙性淫，“欲就行云散锦遥”里的“行云”隐为高唐事，故此句可以解为隐讽武后“耽内习”;但若避开此点，也可释作“则天皇帝如龙乘行云之势遥散锦文”。“行云”意象似实似虚，若有若无，既表达了想说的话，又不露痕迹，暗含着多重意蕴。
但如果将“巫山”意象仅仅理解为“性爱”的代名词则未免过于狭隘。有时男女幽会更重在精神上的交接，亦即对“心有灵犀一点通”的追求或是寻求异性灵魂的依托，正所谓“纵便朦胧觉，魂犹逐楚王。”[3]这并不是对肉体欲望的企冀，而是感情的需求。李商隐有诗《代元城吴令暗为答》：“背阙归藩路欲分，水边风日半西曛。荆王枕上原无梦，莫枉阳台一片云。”要深入分析这首诗，就不能忽略其另一首相关作品《代魏宫私赠》：“来时西馆阻佳期，去后漳河隔梦思。知有宓妃无限意，春松秋菊可同时。”其中宓妃的“无限意”当为因阻隔而萌生的对对方的浓浓相思之情。沈祖棻认为这两首诗无论在立意、用典、措词各方面都有许多与事实和传说相矛盾的地方，如把巫山神女故事说成是女方的一厢情愿，故李商隐并非为了批驳那
(未完，全文共18476字，当前显示1460字)
(请认真阅读下面的提示信息)
