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一贯探原

一贯探原

气天、象天、虽分九重。而造历之法,实本于三。

盖宗动天为干,而恒星天为干之中,土星天为干之下,此三重合而为天行健。

盖宗动天之行度不可见,而以恒星天,每日绕地一周所过者为度。历三百六十五日,四分日之一,绕地一周,复还于初起之度,为一岁之周。

向下木星天为离之初,火星天为离之中,日轮天为离之成。木火一家,合而成离,中含一阴,故次健于天。一日不及恒星天一度,历三百六十五日,四分日之一,不及恒星天一周,而复起于初起之度,谓之一岁。此气盈之所自出也。

向下金星天,为坎之始,水星天为坎之中,月轮天为坎之成。坎卦一阳陷于二阴之中,故行迟。每日不及恒星天十三度,十九分度之七。不及日轮天十二度,十九分度之七。历二十七日半,而与恒星天,复会于初起之度。二十九日半与日轮天复会于初起之度,谓之一月。此朔虚之所自出也。

合一“气盈”与“朔虚”,而闺余生焉。故干为纯阳,动中动,而行健。离为动中静,而次健。坎为静中动,而行迟。

坤为静中静,而以不动为正矣。

宗动天虽一气浑圆,上贯星斗,下贯大地,中贯人物。屈伸往来,默运四时,终始万类。

然上者轻清而行速,下者重浊而行迟:虽虚空寥廓,渺无际涯:气之所至,以数推之,不差累黍:此七政之所以分,八卦之所以判,闺余之所由起也。黄帝之时,神龟出洛;风后则之,以演奇仪:大禹则之,而演洪范;文王则之,而翻卦象。

或得其数,或得其象,踵事增华,而后天之大用彰矣。天现洛书,即现宗动天之大用也。

易曰。“参伍以变,错综其数”即言洛书之数也。嗟。自孔子逝,而微言绝,其文虽存,而解者鲜矣。

愚生也晚,不得亲见风后、大禹、文王、孔子,而师事之,幸余编之尚存,反复玩味,久而不舍,似有神明启迪于无言之表者:谨将参伍以变,错综其数:入用之处,笔之于图,公诸同好,借以就正于有道者。【三五图省略】

神龟出洛,谓之洛书。其数:戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,五数居中,以应八方:纵横皆十五数。纵横之数,始于八者,八节之谓也。推而至于二十四者,二十四气之谓也。

每气十五日,五日六十时。三五一气,一百八十时,三元一周,而复气始交,此正参伍以变也。

三五,不曰“三五”。而曰。“参伍”者;宗动天,三百六十五日,四分日之一,升降一周。

自一至九,阳气上升,此太极之阳仪也,而春夏之元亨寓焉.。自九至一,阴气下降,此太极之阴仪也,而秋冬之利贞寓焉。

天统四德,即统四象也。四象非他,即春夏秋冬之谓也。春有立春、春分,秋有立秋、秋分;夏有立夏、夏至,冬有立冬、冬至,而八节分矣。此四象之所以生八卦也。

自八节而推至于二十四气,而参伍以变之实知者,已了然于心目矣。“三五”而曰“参伍”者,气非形质之比,虽有节次,实无间断,分而未尝不合。参者、混合无间之谓也。错者、阳顺阴逆,各行其道,流行不息。对待而观,总不离纵横十五之数。

错者分也,综者合也。太极之气,浮沉升降,默运四时;高者轻清而行速,下者重浊而行迟,此象天七政之所以错综也。九宫迭运,阳顺阴逆,此气天九宫之所以错综也。

七政天悬象着明,莫大乎日月之变:三五而盈,而生震、兑、干,此西南得朋之象:三五而亏,而巽、艮、坤,此东北丧朋之象也。而画卦之本有自来矣。

太极气天,九宫迭运,年月日时,各有攸司,而序畴之法有其源矣。参伍以变,错综其数,自八推至二十四,自二十四推至七十二,七十二推至四干三百二十,纵横十五,自然而然,丝毫不紊,此太极气天之至妙者也。达而至用,上推往古,下推来今,废兴存亡,吉凶悔咎,捷若影响,此又九宫之神乎其神者也。故,


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