一贯探原

一贯探原

气天、象天、虽分九重。而造历之法，实本于三。

盖宗动天为干，而恒星天为干之中，土星天为干之下，此三重合而为天行健。

盖宗动天之行度不可见，而以恒星天，每日绕地一周所过者为度。历三百六十五日，四分日之一，绕地一周，复还于初起之度，为一岁之周。

向下木星天为离之初，火星天为离之中，日轮天为离之成。木火一家，合而成离，中含一阴，故次健于天。一日不及恒星天一度，历三百六十五日，四分日之一，不及恒星天一周，而复起于初起之度，谓之一岁。此气盈之所自出也。

向下金星天，为坎之始，水星天为坎之中，月轮天为坎之成。坎卦一阳陷于二阴之中，故行迟。每日不及恒星天十三度，十九分度之七。不及日轮天十二度，十九分度之七。历二十七日半，而与恒星天，复会于初起之度。二十九日半与日轮天复会于初起之度，谓之一月。此朔虚之所自出也。

合一“气盈”与“朔虚”，而闺余生焉。故干为纯阳，动中动，而行健。离为动中静，而次健。坎为静中动，而行迟。

坤为静中静，而以不动为正矣。

宗动天虽一气浑圆，上贯星斗，下贯大地，中贯人物。屈伸往来，默运四时，终始万类。

然上者轻清而行速，下者重浊而行迟：虽虚空寥廓，渺无际涯：气之所至，以数推之，不差累黍：此七政之所以分，八卦之所以判，闺余之所由起也。黄帝之时，神龟出洛;风后则之，以演奇仪：大禹则之，而演洪范;文王则之，而翻卦象。

或得其数，或得其象，踵事增华，而后天之大用彰矣。天现洛书，即现宗动天之大用也。

易曰。“参伍以变，错综其数”即言洛书之数也。嗟。自孔子逝，而微言绝，其文虽存，而解者鲜矣。

愚生也晚，不得亲见风后、大禹、文王、孔子，而师事之，幸余编之尚存，反复玩味，久而不舍，似有神明启迪于无言之表者：谨将参伍以变，错综其数：入用之处，笔之于图，公诸同好，借以就正于有道者。【三五图省略】

神龟出洛，谓之洛书。其数：戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五数居中，以应八方：纵横皆十五数。纵横之数，始于八者，八节之谓也。推而至于二十四者，二十四气之谓也。

每气十五日，五日六十时。三五一气，一百八十时，三元一周，而复气始交，此正参伍以变也。

三五，不曰“三五”。而曰。“参伍”者；宗动天，三百六十五日，四分日之一，升降一周。

自一至九，阳气上升，此太极之阳仪也，而春夏之元亨寓焉.。自九至一，阴气下降，此太极之阴仪也，而秋冬之利贞寓焉。

天统四德，即统四象也。四象非他，即春夏秋冬之谓也。春有立春、春分，秋有立秋、秋分;夏有立夏、夏至，冬有立冬、冬至，而八节分矣。此四象之所以生八卦也。

自八节而推至于二十四气，而参伍以变之实知者，已了然于心目矣。“三五”而曰“参伍”者，气非形质之比，虽有节次，实无间断，分而未尝不合。参者、混合无间之谓也。错者、阳顺阴逆，各行其道，流行不息。对待而观，总不离纵横十五之数。

错者分也，综者合也。太极之气，浮沉升降，默运四时；高者轻清而行速，下者重浊而行迟，此象天七政之所以错综也。九宫迭运，阳顺阴逆，此气天九宫之所以错综也。

七政天悬象着明，莫大乎日月之变：三五而盈，而生震、兑、干，此西南得朋之象：三五而亏，而巽、艮、坤，此东北丧朋之象也。而画卦之本有自来矣。

太极气天，九宫迭运，年月日时，各有攸司，而序畴之法有其源矣。参伍以变，错综其数，自八推至二十四，自二十四推至七十二，七十二推至四干三百二十，纵横十五，自然而然，丝毫不紊，此太极气天之至妙者也。达而至用，上推往古，下推来今，废兴存亡，吉凶悔咎，捷若影响，此又九宫之神乎其神者也。故，