民居考察

作为我，一个在环艺道路上求学的人来说，学问的最高境界是就是‘格物致知’穷究事物道理，知性不受外物牵役，穷究事物道理，致使自心知通天理。我很支持程灏和程颐的观点，不仅仅是理论联系实际，学思结合，还有自己的思想的延伸。然而我只能做到思想的呈现和整理，所以民居考察这门课程，我们在路上学习思考，我将我的所闻所见稍作整理呈现出来。

2014-06-24我们游览了北京故宫，始建于永乐四年（1406年）。宫殿所在地区称皇城，位于北京内城中心偏南呈不规则方形。皇城有高大的城垣，四向辟门：东———东安、北———地安、西———西安、南面正门———天安门。皇城内还包括宫苑（北海、中海、南海）、太庙、社稷及皇家所建寺院等建筑。宫城也称紫禁城，位于皇城之中，矩形平面。宫城四周为高大砖砌城垣，四周有美丽的角楼;城四面辟门：东———东华门，北———神武门，西———西安门，南面正门——午门[1]。故宫作为明清两朝君王宫殿，其规划与建设必然与传统文化现象有着千丝万缕的关系。

1.“天人合一”哲学思想的影响

北极帝星为中心，以“四象、五宫、二十八宿”为主干构成的庞大体系。天帝所居的“紫微垣”位居五宫的中央，因此又称“中宫”。作为中国文化中的一个观念原型，它始终制约、影响着政治与哲学观念，塑造出天人合

一、君权神授的文化特色，并仿照北极独尊的格局，建成了一个大一统的国家体制。人君与上天的“血缘关系”，成为中国传统政治最为强大的精神支柱，“天子”这个人间至高无上的称谓，正是在“君权神授”、“天命血缘”这样一种文化传统的沃土中产生的。汉代董仲舒就认为，通天之际，正确利用天人感应，是保持政权长治久安的要诀，而天与人之所以能产生相互的感通，关键在于“以类合之，天人一也”。由此也可以看出，“天人合一”不仅是中国文化、中华哲学的基本精神，也是中国最有代表性的文化特征。后世在城市规划、营构建筑或造设园林时，始终受到“天人合一”思想的影响。师法自然，合于天地，几近成了成了中国帝都规划建设、宫廷建筑设计的传统和思想的渊源。追求天、地、人三者和谐统一，成为城市和建筑企望达到的一个理想境界。故宫作为君王的栖身之所，必然要体现出皇帝的天赋神权，至高无上。现先对它进行一番巡礼，有助于我们更直观地了解故宫建筑的内涵。

1.1天上的宫阙———紫微垣

天廷宫阙———紫微垣位处五宫中央，是天帝太一常居的天宫神阙。紫微圣宫，环绕天之北极，巍巍然屹立，帝星———太一神居中坐镇，君临八方。满天星斗环绕帝星，如臣奉君，形成拱卫之势：“帝星”左右有“三公”、“四辅”、“太子”等星;身后簇拥“后勾”诸星（后勾者，嫔妃之兆也），其中最明亮、最惹眼的叫“勾陈”即是天后的象征。在这高高的圣宫中，太子、帝、妃娓娓相依，昭示着人性化的伦理亲情。在天之皇族之外，环卫着左右两组星阵，象征文武藩卫之臣。西垣是右枢、少尉、上辅、少辅、上卫、少卫、上丞七星组成;东垣是左枢、上宰、少宰、上弼、少弼、上卫、少丞八星组成，构成两道屏藩，拱卫王室。诸星臣同时又构成一座完整的宫苑，庭堂楼榭，仓廪庖厨、行车坐骑，一应俱全。

1.2紫微垣的人间再造———紫禁城

故宫，从整体上看，故宫是一组规模宏大的建筑群。大小建筑，此起彼伏，却又相互呼应，沿一条由南到北的中轴线，依次展开。以内城建筑群体象征紫微，以外城建筑群象征二十八宿及全天星斗。正是纯粹的“法天”、“象天”的象征阶段。