诗性茶语的激情释放等五篇

第一篇：诗性茶语的激情释放等诗性茶语的激情释放等

中国茶道及其审美文化殊异于别国，包括日本以及西方诸国的一个最著标志，就在于它那诗性文化的独特优良传统。质而言之，中国茶道文化，乃属诗性文化是也。

这种诗性文化之茶，惟有在中国才能发生并发展。这是因为，中国是茶树宗主国，亦乃茶道文化的发祥地。早在悠悠万载迤远的上古时代，其咏茶的原始神话和原始古歌，以及茶树图腾崇拜的祭祀歌舞仪式，则皆是我国原始人类祖先的诗性智慧之产物。再则呢，中国诗性文化传统的流脉，沿着历史河床一直流淌过来，由原始时代而进到文明时代，从未有过阻断的时候，始终是一脉相承地在延续着，发展着，即使在走进由青铜时代过渡到轴心期时代之后，其诗性智慧与理性思维亦不曾由于两者之间发生激烈的碰撞，而象西方传统文化那样发生断裂，却让诗性智慧与理性思维彼此协调而保持和谐融合的关系，从而在文明时代的发展历程中开创出了一条独领风骚的诗化之路。中国文化的流脉如此，其茶道文化的流脉则亦然也。

无怪乎当今我国茶坛的诗性文化之繁花，堪以在新千年之初，更其灿然地茁放。而在这茁放的繁花之中，尤其引人瞩目的则是《茶人雅韵系列丛书》的赫然问世。不论就其艺术内容和艺术形式来说，这套丛书皆堪称得上是当今我国茶坛上出乎其类，拔乎其萃的咏茶之作呢。哦哦，斯乃诗性茶语之激情释放也。

我这里所说的诗性茶语，除了确指这套丛书中的诗词作品之外，并还兼指其它诸种艺术形式，包括咏茶的国画艺术、音乐艺术、铭陶艺术、摄影艺术、书法艺术、篆刻艺术、剪纸艺术，凡斯种种，皆属诗性茶语的文化符号。这就鲜明地呈出该丛书不失中国茶道及其审美文化的优异特色，即文人茶道与民间茶道融为一体，雅尚之美与俗尚之美兼而有之。如此诗性茶语，岂不是更添茶道文化价值并艺术鉴赏价值，堪称当今我国茶坛图书出版工作上的一大创举么。

当然，《茶人雅韵系列丛书》中的主体文化，则是由邬梦兆先生创作的咏茶诗词作品。记得《茶人雅韵》于2004年5月初版之时，发表茶诗乃为一百首；而时隔不到两年，于今《茶人雅韵》这套系列丛书所发表的茶诗，竟一跃而腾升达于200首，这确乎是诗性茶语的激情释放啊。

我跟邬梦兆先生仅仅邂逅一次，那是前年应邀出席在雅安举行的2004第八届国际茶文化研讨会暨首届蒙顶山国际茶文化旅游节开幕式上。不过那止是片刻之间的问候而已，却未曾获得当面聆教于他的机会，实在是一件憾事。而所幸的是，其后蒙他盛情关照，几番慷慨惠赠《茶人雅韵系列丛书》诸册，皆是托请高乃炎君寄赠给我的。拜读之后，深受教益，感怀良多矣。

邬梦兆先生一再谦逊地说。“我本公务员，既不是茶人，也不是诗人。既不懂‘茶’，也不懂‘诗’。近几年来，由于致力于茶文化事业，工作中一面学‘茶’，一面学‘诗’，经过努力，稍有收获，居然也学着写了一百多首茶诗”；嗣后，“经过一年多来的努力，我又撰写了一百多首诗……把原来73个诗题、100首茶诗，增加为108个诗题、200首茶诗。”且看匆匆数载，并且是在紧张繁忙的工作之余，写下如许繁富而深情的咏茶诗词作品，谈何容易。委实堪佩也，堪赞也。

而他这是偶然的么。不，却决非偶然也。这只须读一读其诸篇茶论并茶诗，即堪了然，作者对于中国茶道及其审美文化皆不乏精诣之识，因而其诗性感悟与理性思考则都表现出了不凡的深度与力度。兹即引录其关于茶论的几个片断，奉请读者诸君赏鉴之：