试论“罗店划龙船”中的原生态基因

从罗升首开店铺算起，罗店已有七百来年的历史，自明代罗店初见龙船开始，“罗店划龙船”也仅延续了几个世纪的岁月，然而“罗店划龙船”的渊源却可追溯到远古时代，这不仅因为罗店人的祖先曾生活在原始社会，更因为龙船本身就是人类史前社会的遗俗。

罗店地区在唐代以前开始成陆，这里初时并无人烟，最早的罗店人（包括第一个出现在这里的人）均由他乡迁入。在他们来到这里定居的同时，也把从祖先那里传承的意识和习俗带到了这块新的土地。罗店原本没有龙船，最早出现的龙船是从别处引进的，同时也把龙船承载的文化内涵传播给了这里的人民。尽管“罗店划龙船”在历史的沿革中发生了巨大变化，经过世代罗店人的智慧创造后，形成了诸多的本土特色，但渗进龙船“血液”的原生态基因尚未完全消失，处处显现着原生态意识的痕迹。

一、“罗店划龙船”体现了图腾崇拜

著名学者闻一多先生在《神话与诗》中说：“龙舟竞渡应该是史前人类社会的遗俗。”“龙舟，只是文身范围从身体扩张到身体以外的用具”。汉刘向《说苑ž奉使》载，越国使者诸发见梁臣韩子说：“彼越亦天子之封也，不得翼，兖之洲，乃处海垂之际，屏外藩以为居，而时蛟龙又与我争焉，是以断发文身，烂然成章，以象龙子，以然水神也”。从文史记载和学者论证可知：在史前，生活在长江流域的居民，把龙作为民族的图腾，自诩为龙的子孙，把龙的形象刻在身体和舟船之上，以示对龙的崇拜。罗店龙船虽已与上古时代的龙船有着极大的差别，不仅造型转世今非昔比，而且在文化内涵上也有了很大的扩展，尤其是像“重观赏”以表演为主的罗店龙船，还有了一定的娱乐成分，但它的整体形象却始终保持龙的造型，就像现代人一样，虽然穿上了时尚靓丽的服饰，有的还通过染发、整容改变了外部面貌，但身体内部却依然流淌着本民族的血液，保留着老祖宗的民族基因。

如果说始终保持龙的形象，仅仅局限形色的话，那么，在“罗店划龙船”过程中举行的一些仪式，则是从本质上体现出原生态的图腾崇拜。在开始打造龙船时，聚居于罗店镇韩家湾的船匠们都要焚香膜拜，造船场地要用芦席封闭起来，禁止一切外人入内。龙船造好后，还要进行“点睛”，认为只有这样，龙船才会得到灵气，才会变得神圣。除了“划龙船”期间龙船下水外，平时都搁在寺庙之内。罗店古镇原来寺庙很多，基本上几条街巷就会有

一、二所寺庙。笔者幼年时居住的罗店东南弄就有一“东嶽庙”，庙内平时存放着“紫金龙”（龙船）。龙船下水时，也要进行祭拜，点燃“旺盆”，放高升，一个又一个名目繁多的仪式，都体现出图腾崇拜的痕迹。

“罗店划龙船”中的“台角”，也带有“断发文身”“以象龙子”的原生态意识，是从史前人类社会遗俗的发展演变而来。最早，是以人在身体上刺上龙的形态，来达到“以象龙子”的效果，但由于在身上刺龙要经受极大的痛苦，所以后来才改成了“穿彩衣，立龙首”。虽说“罗店划龙船”的“台角”基本上以戏剧人物出现，但其追本溯源却还是“断发文身”，只不过是顺应时代发展的要求，增添了些娱乐的成分。

二、“罗店划龙船”体现了祈福禳灾

根据史料记载，划龙船民俗最早也是禳灾的工具，人们会把自己认为的不祥之物装于龙船之上，使其顺流而下，将其送走。这些不祥之物是指在当时危及生命的疾病之灾，影响人类生存的自然之灾。人类为了维护健康，得到生存的条件，把希望寄托于虚无缥缈的神灵，寄托于巫术，这种寄托也就是当时社会人类原始思维产生的文化，是原生态的意识。这种祈福禳灾的原生态意识，在“罗店划龙船”中也有多方面的体现。