第十九愿和第十八愿的不同之处

作者：净宗法师文章来源：本站原创点击数：185更新时间：2010-9-28：40：55

第十九愿和第十八愿的不同之处

可是第十九愿所摄受的众生根机就不一样了，如果不是“发菩提心，修诸功德”的根机，靠第十九愿是不能往生的。

如果是“发菩提心，修诸功德”的根机，能够如实发菩提心，如实修诸功德，仰仗第十九愿也可以往生。所以阿弥陀佛就说了：这样的众生，临寿终时，假如我不与大众围绕，到他的面前来救度他，那我不成佛。

这条愿跟第十八愿相比，就有几点不同：

第一，行法比较难，要发菩提心、修诸功德。我们做不到。

第二，摄受众生的根机有所限制，必须是善人，是定善、散善、发菩提心的人。那么造罪造恶的人就在这条愿的摄受范围之外。

第三，所得到的利益不如第十八愿。第十八愿是阿弥陀佛斩钉截铁地、万不漏一地、绝对性地保证说：“若不生者，不取正觉。”没有含糊、没有商量地讲往生。第十八愿先说“欲生我国”，然后底下说“若不生者，不取正觉”。可是第十九愿就没有这样直接，而是说“假如临命终时，我不来现前接引，我不成佛”。当然，现前接引也是让我们往生的。可是，如果讲到“若不生者”的、直示往生正因的愿，就是第十八“念佛往生愿”。

所以，第十九愿叫“临终接引愿”，临终现前来迎。修诸功德，至心发愿，阿弥陀佛临终来迎。

第二篇：慧净法师：《第十八愿讲话》4第一节三心、目标、方法

总释三心

接下来解释“至心信乐，欲生我国”。

“至心、信乐、欲生”也叫“三心”。这“三心”跟《观无量寿经》所讲的“三心”是一样的意思。《观无量寿经》所讲的“三心”是“至诚心、深心、回向发愿心”，我们宗祖善导大师对这“三心”解释为：“真实心、深信心、回向发愿心”，和这里第十八愿的“三心”意思是一样的。

“至心信乐，欲生我国，乃至十念”。就是“真心、信心、愿心”——目标、方法。

“至心”就是真心，“信乐”就是信心，“欲生”就是愿生极乐世界的心。目标、方法

“我国”就是极乐世界，是我们的目标，亦即“愿生弥陀净土”。我们人生的目标在哪里。极乐世界。我们学佛的目标在哪里。极乐世界。

我们念佛的目的、目标在哪里。也是极乐世界。

“乃至十念”就是方法，也就是念佛，一向“专称弥陀佛名”。

第二节至心之义

一、真心

“至心”就是“真心”。真心是贯串下面所讲的“信乐、欲生我国、乃至十念”。也就是说：信，要真心地信；愿生极乐，要真心地愿；乃至十念的念佛，也要真心地念佛。

“信受弥陀救度，信有极乐世界的归宿”，口中这么讲，可是内心却有怀疑，那就不是真的信了。必须是心口如一，内心真的相信：“大宇宙之中有阿弥陀佛，有极乐世界。”这样的信就是真信。

愿生极乐世界，不是跟随人家念一念发愿文而已，而是真的发自内心念发愿文。

念佛，也是真心地在念佛，不管一天念多少，所念的佛，都是为了往生极乐世界，不是为了求现生的福报，或是来生能够再度为人，能够一闻千悟，能够做祖师、广度众生。不是。都是为了真的愿生极乐而来念这句“南无阿弥陀佛”。所以，这个至心，也就是真心。

二、诚心

“至心”也可以说是“诚心”。《中庸》说。

诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。

也就是说，每一个人、每一件东西，从一开始到最后，始终本末，都必须“诚”。如果不诚的话，就没有这件东西的存在，是故君子以诚为贵。人跟人的交往，都必须具备真诚，如果没有真心诚意，只是虚情假意，就没有真正交往的意义存在；做一件事，没有真心诚意地去做，也没有做这件事的意义存在。《大学》说：

诚于中，形于外。心诚求之，虽不中，不远矣。