俯首甘为孺子牛1

——横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛

有“鲁迅”这个名字是的文坛是辉煌的，充斥着许多矛盾、尖锐的东西，有的刺向黑暗和腐朽，有的刺向揭示腐朽的人。那些利器左捅捅，右捅捅，一时间文坛风云突变，快得令许多知识分子难以招架。很多文坛上有名的人物都被文化人“围剿”过，就说当代吧，金庸是，余秋雨是，白岩松是，当然，在那腥风血雨的时代，鲁迅也是。

鲁迅其人其作，尖锐、犀利、毫无保留地嘲弄，毫无畏惧地放声大笑。“围剿”鲁迅的大多数人不仅没能像他那样，反复拷打自己心中的鬼魂，还没有他那怒发冲冠为国民的豪气，更没有他那痛彻心扉的忧患意识。因此，他们很难接受鲁迅的哭笑怒骂，更无法接受鲁迅那于人性迂腐处刻下的驳诘与愤恨。

鲁迅对国民劣根性的批判，主要表现在他的小说和杂文上，其小说主要采用“杂取种种人，合成一个”或“以一人为原型，敷衍而成”塑造了一系列典型鲜活的人物。杂文则一针见血的说破国人的性格，深刻的揭露和批评了人性中那些丑恶的成份，他对国民性的多方面剖析，剖析之深刻，他人难以企及。如他对中庸的分析：圣人们大呼“中庸”是因为大家并不中庸的缘故，嘴上说中庸，做事并不中庸，遇见强者不敢反抗，便以“中庸”来粉饰，失势时非“中庸”不可时满“中庸”。有势得势时，凶残横暴得很，宛然一个暴君，所以说实在不是真“中庸”。又如剖析折中：“中国人的性情是总喜欢调和、折中的，譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就今来调和，愿意开窗了，没有更激烈的主张，他们总连平和的改革也不肯行。”《三闲集·无声的中国》再如分析“中学为体，西学为用”，用“学来的新，打出外来的新，关上大门，再来守旧。”学了外国本领，保存中国旧习。本领要新思想变{日，要新本领旧思想的新人物，驼了旧本领旧思想的i日人物，请他发挥多年经验的老本领。”

揭露的目的当然是为了有效的改造。鲁迅寄希望于国民性的改造，他也相信国民性是可以改变的，关键是启蒙。他主张用与民主根治愚昧与昏乱；用大胆勇敢改造怯懦懒惰；用远大的目光，用理智与勇敢的结合消除卑怯、自私与贪婪„„但这绝不是容易的事情。鲁迅虽是一介书生，但骨子里是相当坚毅的。“为人生”而创作是其目的。在他看来，人生问题不止是温饱、生活境遇、劳动条件等等物质方面的问题，更重要的是对待生活的态度以及人的精神，人的价值的理解等问题。对于下层社会的被压迫者来说，首要的问题是改变他们被封建传统观念禁锢的精神世界，激发起他们的抗争意识，树立起“人”的思想意识，做一个正常的人，健全的人。

鲁迅的启蒙主义所针对的是根深蒂固的封建专制所衍生的传统意识，千百年来，中国统治者处心积虑的推行蒙昧主义，禁锢民众思想，以此作为维护封建秩序，求得长治久安的手段。在鲁迅看来，思想意识还处于蒙昧状态的国民是“愚弱的国民”。一个国家、一个民族，如果民众还处于蒙昧状态，就绝无振兴的可能，其作品都基于改变人民精神面貌这一崇高的宗旨而创作的，启蒙主义的特点十分突出。鲁迅认为：民族兴亡，系于启蒙。“发社会之蒙覆，振勇毅之精神”，《集外集拾遗补编》他要以自己的文字来为改变民族命运贡献力量。

最充分体现鲁迅先生创造精神和创造力的还应该首推他的杂文。“杂文”

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