中国传统慈善文化的十六字箴言

中华传统慈善文化在儒释道和诸子百家的典籍中有着深邃幽微的表述，也通过家庭教育，春风化雨地培育了一代又一代的中华儿女。中华历代家庭教育留传下来许多家训。孔孟提倡仁爱，但多是提出纲要，其义理并未充分展开，而后世贤人奉行古圣贤的教诲，在为人、做事、处世的过程中，有人生感悟，有处世经验，并总结成家训，而且文字整合得很讲究，其内容是向弟子指点以仁爱为核心的价值观、人生哲理和处世智慧，其义理意味深隽，警世劝诫，敦促子弟思哲悟真，修养身心。而且，因为是教诫子弟，故而语言亲和恳切，既讲道理，又讲故事，让子弟易读易记。贤人家训是对古圣贤教诲的直接的诠释和见证，有说服力。

本文重点介绍中华传统慈善文化的十六字箴言。它出自《了凡四训》。《了凡四训》是明代嘉靖年间袁了凡先生教训儿子的四篇文章。数百年来，《了凡四训》影响很广，不仅在中国民间发挥了益国利民的教化作用，而且传到日本后，也对日本社会产生了深远影响。日本著名汉学家安冈正笃对《了凡四训》推崇备至，称赞为“人生能动的伟大学问”。近年来我国一些大学如吉林师范大学郑重地将此书作为公共选修课的参考资料。

《了凡四训》的“四训”是“立命之学”“改过之法”“积善之方”和“谦德之效”。“四训”之中，重点是改过和积善。“四训”有着严谨的理论和实践体系。因限于篇幅，本文只介绍“善的辨别”的十六个字，即八个词组。学习和践履这十六个字，不仅关系我国慈善文化的传承，也关系中华民族和国家命脉的延续。所以笔者称这十六个字为“十六字箴言”。古圣讲“仁贵断”，“仁”是仁爱，仁爱所贵的是决断。决断什么。是非、邪正、善恶、净染等，我们要有智慧辨别。具体到“善的辨别”，则是要辨别“真假、端曲、阴阳、是非、正偏、满半、大小、难易”。古圣也讲“择善、知善，需要良知。”《中庸》讲“诚之者，择善而固执之者也。”这是说，努力做到真诚的人，才能选择善事而并坚守不渝。这是将择善作为价值信仰了。佛陀讲“慈悲多祸害，方便出下流。”为什么。感情用事，没有智慧决断。如果有智慧的决断，这个事情即祸害和下流就可以避免了。这可见“择善”“善的辨别”多么重要了。至于其他三训（立命、改过、谦德）都是修身。修身是为了真正懂得仁爱行善的道理并实践之。

为什么要大力弘扬中华圣贤文化和圣贤的慈善文化呢。因为我们不少人身体流着中华民族的血，但思想是美国人的自我中心主义，自私自利，崇尚“自由”，实质上是想纵欲，漠视家庭责任和社会责任，在忙、盲、茫中迷失人生方向。宋代张载讲“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”现在我们要不失时机地为往圣继绝学，弘扬圣贤文化和圣贤的慈善文化。“天地之心”就是“道”，生民之命可以在此得到安顿；此道体现在往圣绝学中，所以要继承和弘扬。只有将此道行之于世，才可致天下之太平。《中庸》讲“诚者，天下之道也。思诚者，人之道也。”庄子讲“循天之道，虚无恬淡，乃合天德。”学习和弘扬中华慈善文化是为了提升我们的慈善文化素质和人格素养。美国政治家阿兰。布鲁姆在其《巨人与侏儒》一书中说，对一本伟人著作或一位伟大作者的书的反复阅读与信赖的消失，“不仅导致基调的庸俗化，而且也导致社会的原子化。因为有教养的民族结合在一起，是基于对德行与恶行、高贵与卑鄙的共通理解。”中国梦的实现离不开中华优秀传统文化和中华传统慈善文化的复兴。

《了凡四训》在“积善之方”中谈到“善的辨别”，指出“若复精而言之，则善有真有假、有端有曲、有阴有阳、有是有非、有偏有正、有半有满，有大有小、有难有易，皆当深辨。为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。”