中西方宗教信仰的差异发言稿

内容提要：中西方文化源远流长，在其各自的姓名称谓文化中，尤其是宗教信仰与宗法观念的命名上有其共性，也有其差异，本文就各自文化中宗法与宗教观念的比较及姓名的价值观念、美学观念等进行分析研究，以更好地了解中西方语言与文化的历史及姓名的内涵与外延，从而达到交际的目的。关键词：姓名宗法观念宗教信仰共性差异

引言：众所周知，“语言和文化有着十分密切的关系”（常敬宇，1995：1），而“在人类社会中，称谓系统是一个极其庞大的语言文化系统„„人际称谓系统是一种依附于语言的特殊系统，‘语言是最重要的人类交际工具’，是一种社会现象„„没有语言，人类社会便无法生存和发展。”（田惠刚，1998：1）西方一些学者（gilman和brown，1958；brown和gilman，1960；brown和ford，1961；以及susanervin-tripp，1972）曾对称谓语和社会的关系，称谓语的社会功能，以及称谓语的使用规则等作过调查研究，其成果得到普遍运用（贾玉新，2003：332），笔者在研究中也发现，浩瀚的中西称谓语中有许多语用隐喻含意在里面，常根据人的社会地位高低贵贱、体型、性格特征、语言文化、头衔、区域及宗教信仰等来进行相互间的称呼。因为我们知道“现代隐喻理论明确地把隐喻看作是一种认知现象。语言中的隐喻正是这种认知活动的反映和手段之一”。（束定芳，2000：50）

一、汉语宗法成分称谓：

1.1汉语称呼系统中的宗法成分：由于中国是有着五千年的悠久历史，两千年封建制度的文明古国，因此，宗法观念比较森严，也表现于称呼中。“在中国古代社会中，以家庭为核心向外扩展所建立的社会关系，必然回形成社会的差序结构。与社在这种中国特有的家庭一社会结构中，亲属关系的重要性按照秩序井然的直系血亲或旁系血亲来排列„„家庭会的联系完全以家庭与家庭的血缘关系为基础，由家而家族，由家族而宗族，宗族有宗法，尊卑有序，等级森严。”（田惠刚，1998：222）汉语称谓中直系血亲的称谓十分复杂和严格。古代有五种“六亲”之说。“

1、父子、兄弟、姑姊、甥舅、昏媾、姻亚（《左传·昭公二十五年》）2.父、子、兄、弟、妇。（《周易·家人》3.父、子、兄、弟、妻、子。（《汉书·贾谊传》）”4.父子、兄弟、从父兄弟、从祖兄弟、从曾祖兄弟、同族兄弟。（贾谊《新书·六术》）„„等”（田惠刚，1998：225）现代一般只有第三种，即：“父、子、兄、弟、妻、子”。所以，古代有“六亲不认、株连九族”之说。古时候，信奉宗教及其普遍，所以有的姓氏反映出宗教色彩，华人有“佛／佛图”等姓，皆因先人习佛图之教，所以以此为姓。佛图为梵文／buddha的音译，现已借用英语词，意为“佛，如来佛”，而中国宗教中的佛教与道教，特别是自汉代从印度传人中国的佛教，对中国的思想和人名文化都产生过巨大的影响。佛教宣扬的普渡众生、救苦救难等思想渗透人心，人们甚至在姓名中也表示出对佛的虔诚。如：隋末武将有宋金刚，唐代武后手下有高力士，晋到隋朝，名和字全部用佛教人名或术语的数不胜数，如：“悉达、菩提、菩萨、弥陀、文殊、师利、普贤、药王、罗侯、目连、须拔、须达、舍利、提婆、修罗、夜叉、罗刹、伽陀、沙罗、沙门、三藏、三宝”等（杨泳江，1998：202）道教文化在中国源远流长，它宣掦“清静无为”，“逍遥自在”，“绝仁弃义”等思想。道教文化为中国神话、民间传说、美术音乐等提供了大量丰富多彩的素材，同时也影响到中国的人名文化，如：“人们多以丹、黄、庄、道、道德、全真、正

一、本、元、玄、

一、得